黄鹤楼得名的由来

黄鹤楼始建于何代？因何而得名？是有楼之后始有传说还是有传说之后才建此楼？自古以来说法不一。

一、四种传说

（一）任昉记荀叔伟在黄鹤楼上与驾鹤而来的仙人欢聚

梁代大文学家任昉在《述异记》中记载说：荀环字叔伟，潜凄却粒，尝东游，憩江夏黄鹤楼上，望西南有物，飘然降自霄汉，俄倾已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳,宾主欢对。已而辞去,跨鹤胜空而灭。

任昉(460—508)字彦昇，乐安博昌（今山东寿光）人，仕宋、齐、梁三代，有文才，与沈约齐名，时人以“任笔沈诗”为称。

荀叔伟，生平事迹不详。

任昉《述异记》以上文字，述说了如下几点。其一，在任昉生活的年代，江夏有黄鹤楼。其二，荀叔伟东游，是在黄鹤楼上憩息之时远望西南有物。其三，自天而降的仙人是乘鹤飘然而至黄鹤楼。其四，荀叔伟与仙人即席欢对之时，仙鹤止于户侧。其五，仙人辞别荀叔伟后仍乘鹤腾空而去，瞬息即灭。

文字表明，任昉生活的年代，黄鹤楼早已存在，而且是非常有名的胜迹。尽管荀叔伟生活的年代不详，但他在任昉之前是不容质疑的。如此说来，黄鹤楼在仙人乘鹤而至之前就已经存在。只是仙人是谁，任昉未曾言及。仙人所乘鹤的颜色，任昉也未曾交代。由此看来，仙人乘鹤自天而降与荀叔伟会唔是为黄鹤楼锦上添花，黄鹤楼似乎并非因此次仙人乘鹤的到来而得名。

（二）萧子显记世传仙人子安乘黄鹄过黄鹄矶

梁人萧子显在《南齐书·州郡志》郢州下记载说：夏口城据黄鹄矾，世传仙人子安乘黄鹄过此上也。边江峻险，楼橹高危，瞰临沔汉。

古文字鹄与鹤通用。《庄子·庚桑楚》载：“越鸡不能伏鹄卵。”释文：“鹄，本应作鹤。同。”

萧子显(489-537)，南朝梁史学家。字景阳，南兰陵(今江苏常州西北)人。齐高帝萧道成之孙，累官至吏部尚书、侍中，后出为吴太守。曾采各家《后汉书》，考证异同，成《后汉书》百卷,今佚。又据齐所修国史,参酌众书，撰成《齐书》六十卷，今称《南齐书》。

萧子显以上文字，颇值回味：黄鹄矶一名似乎是因“仙人子安乘黄鹄过此”而得。文中指出“夏口城据黄鹄矶”，且“边江峻险，楼橹高危”，此处的楼是否指黄鹤楼，文中未作说明。惟夏口城建在黄鹄矶上这是非常明确的。黄鹄即黄鹤。黄鹄、黄鹄矶、黄鹤楼，三者关系密切，似有渊源。

萧子显与任昉生活年代相隔不远，既然任在此之前已有黄鹤楼的记载，这“楼橹高危”之“楼”与黄鹤楼想必也是有关联的。

（三）阎伯珵依《图经》所载，认为黄鹤楼因费祎驾黄鹤返憩于此而得名

唐代宗李豫永泰元年（765），阎伯珵作《黄鹤楼记》，文中依据唐代《图经》的记载，认为黄鹤楼的得名与费祎相关。《黄鹤楼记》的文字如下：

州城西南隅有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之记。观耸构巍峨，上倚河汉，下临江流，重檐翼舒，四闼霞敞，坐窥井邑，俯拍云烟，乃荆吴形势之最也……王室载怀，思仲宣之能赋；仙迹可挹，嘉叔伟之芳尘。乃喟然曰：“黄鹤时来，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”有命抽毫，经兹贞石。时皇唐永泰元年，岁大荒落月孟夏日庚寅也。

阎伯珵，《古今图书集成》作阎伯里。生平事迹不详。

费祎（？—253）字文伟，三国蜀汉江夏鄳人。阎伯珵此记以唐人《图经》的记载，认定黄鹤楼因费祎登仙后驾黄鹤返憩于此而得名。文中先言费祎登仙，后记“嘉叔伟之芳尘”，然费祎字文伟，而叔伟乃荀环之字，前后存在一些矛盾，故给后人留下了口实。

北宋乐史在《太平寰宇记》中沿袭以上的说法：“黄鹤山，在县东九里。其山断绝。耆旧相传云昔有仙人控黄鹤从天而夜响。……黄鹤楼，在县西二百八十步，昔费祎登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。”

（四）明代《南中纪闻》记载黄鹤楼因吕洞宾而建

时至明代，又有一说盛行，这就是黄鹤楼因吕洞宾而得名。有名为《南中纪闻》之书者记述说：

江汉北为蛇山，黄鹤楼在其巅。查碑记，黄鹤楼，辛氏故址。辛氏系酒家，一道士时来店中沽酒，随到随应，经年不索其值，终始无倦色。一日，道士画黄鹤于壁，辄解飞鸣，道士跨之而去。辛氏舍宅筑楼以供，盖纯阳吕师。今规模崇宏，系是后来宰官改辟，盖非其旧矣。

吕洞宾（798—？）传说中人物。相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。名岩，一作嵒。号纯阳子。咸通中及第，两调县令。一说唐会昌年间（842—846），两举进士不第，浪游江湖。遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。吕洞宾曾修道于终南山，自称回道人。后游历各地，不知所终。元明以来称为八仙之一。道家正阳派号为纯阳祖师，道教全真派尊为北五祖之一，故俗称吕祖。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。他的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。

《南中纪闻》以上文字，断言黄鹤楼乃酒家辛氏为纪念吕洞宾而始建。然从吕洞宾的生活年代来看，在他之前早就有黄鹤楼的记述。此说虽然后起，但她却在民间广为传播，并成为黄鹤楼“因仙得名”最有影响的一说。

二、辨证

（一）费祎得道成仙并非空穴来风

黄鹤楼“因仙得名”这已经成为人们大都认同的事实。但究竟是哪一位仙人就需要进行一番探讨。

依前所述，梁人任昉在《述异记》中言荀叔伟是在黄鹤楼上与仙人欢聚，虽然仙人不知名姓，但他驾鹤而来驾鹤而去的事实却证实此处先有黄鹤楼，后有仙人乘鹤而至之事。稍后，梁人萧子显在《南齐书·州郡志》中又明确指出“世传仙人子安乘黄鹄过此。”子安据说姓王，王子安是否就是任昉笔下的那位仙人，值得探讨。萧子显与任生活的年代相近，所得的信息应该说是差不多的。“世传”二字即可见这个传说由来甚久，其影响之大也就可想而知了。

黄鹤楼因吕洞宾得名的说法，其实在《南中纪闻》之前的南宋就有相近的记载。南宋人王象之在《舆地纪胜》鄂州“古迹”之下记载说：“吕公洞，在石镜亭下黄鹄矶上。初无涧穴，但石迹隐然如门，扣之有声，世传吕洞宾尝题诗其上。”

清乾隆进士陈诗对此说尽管不算赞同，但他在《湖北旧闻录》中将这一说法也抄录不遗。在“黄鹤楼枕武昌西门，一云黄鹄，是费祎登仙事，或称王子安。今俗称吕公”条与《南中纪闻》以上记述后，陈诗按云：“驾鹤之仙，唐宋言者非一，然未有以为吕岩者。自明以来，乃指以为说。而著作家至以入诗。汇而录之，可以觇时变焉。”

有关黄鹤楼因费祎登仙过此而得名的传说，虽然是唐人阎伯珵据唐代的《图经》立言，但北宋人王得臣与南宋人张拭皆不以为然。

王得臣在《江夏辨疑》中记载说：

鄂州城之东十里许，其最高耸而秀者，是为黄鹄山。……黄鹤楼，多以费祎升仙之地。故永泰初，阎伯珵为之记。予按《蜀志》，费祎为魏降人郭循所害，因固不得其终，安有驾鹤而憩此者也。梁任昉《述异记》虽有是说，亦未尝言祎也。不知伯珵何以为据？今自楼以西可六、七步有矶焉，即庾子山赋所谓“落帆黄鹤之浦”也，故魏彦渊注引《荆州记》曰：“江夏郡西大江有黄鹤矶。”后人建楼，即俯矶上，故不更别名耳。

除王得臣之外，张拭曾在《黄鹤楼说》中云：“盖黄鹤名楼，以山得名也。黄鹤之山，逶迤起伏，横亘郡城，属于江浒，见于前人文字间。若浦若矶，亦皆以山名也。而唐《图经》，何自而为怪说，谓费文伟仙去，驾鹤来憩于此。阎伯理《记》中乃实其事。而或者又引梁任昉所记，谓驾鹤之宾，乃荀叔伟所遇，非文伟也。此因黄鹤之名，而世之喜事者，妄为之说。后来者既不察，又从而并缘增饰之。”且在《南轩集》中也对此说存疑，文中说：

黄鹤楼以山得名，唐《图经》谓费文伟仙去，驾鹤来憩于此，阎伯珵记中乃实有其事。或者又引梁任昉《记》，谓驾鹤之宾乃荀叔伟，非文伟也。皆因黄鹤之名妄为之说。

王得臣、张拭二人的评说有一个共同点，即否定费祎升仙驾鹤憩此之说。王得臣的理由是，费祎遭人杀害，不得其终，自然不可能成为仙人，更不可能驾鹤憩此。张拭则直接言“皆因黄鹤之名妄为之说”。王得臣以南朝梁人庾信《哀江南赋》中有“落帆黄鹤之浦”为证，认为“后人建楼即俯矶上，故不更别名耳”，张拭亦认为“黄鹤楼以山得名”。与阎伯珵所记“登仙”稍有不同的是，王得臣用的是“升仙”二字，张拭用的是“仙去”二字。

南宋人王象之《舆地纪胜》卷六十六鄂州景物下以此作结说：

黄鹤楼，在子城西南隅黄鹄矶山上，自南朝已著，因山得名。鹄、鹤，古通用字。《南齐志》以为“世传仙人子安乘黄鹄过此”，唐《图经》又云“费祎文伟登仙，驾黄鹤返憩于此”。阎伯珵作记以费祎事为信。王得臣、张拭辨之。

    其实，张拭的评说混淆了一件事情，他把荀叔伟所遇的仙人即“驾鹤之宾”当成了荀叔伟。

正是由于荀环字叔伟，费祎字文伟，后人又将叔伟、文伟混为一谈。

王得臣认为费祎遭人杀害不能成仙，并批评阎伯珵说：“《述异记》虽有是说，亦未尝言祎也。不知伯珵何以为据？”

王得臣的评说看似有理，但将费祎的生平事迹与道家之事进行综合考证，其结论并非如此。

《三国志·蜀书·费祎传》载：

费祎字文伟，江夏鄳人也。少孤，依族父伯仁。伯仁姑，益州牧刘璋之母也。璋遣使迎仁，仁将祎游学入蜀。会先主定蜀，祎遂留益土，与汝南许叔龙、南郡董允齐名。……先主立太子，祎与允俱为舍人，迁庶子。后主践位，为黄门侍郎。丞相（诸葛）亮南征还，群寮于数十里逢迎，年位多在祎右，而亮特命祎同载，由是众人莫不易观。亮以初从南归，以祎为昭信校尉使吴。孙权性既滑稽，嘲啁无方，诸葛恪、羊衜等才博果辨，论难锋至，祎辞顺义笃，据理以答，终不能屈。权甚器之，谓祎曰：“君天下淑德，必当股肱蜀朝，恐不能数来也。”还，迁为侍中。亮北住汉中，请祎为参军，以奉使称旨，频烦至吴。……延熙十五年，命祎开府。十六年，岁首大会，魏降人郭[修]（循）在坐。祎欢饮沈醉，为循手刃所害，谥曰敬侯。

北宋司马光《资治通鉴》卷七十六魏纪八邵陵厉公下嘉平五年载：

春，正月，朔，蜀大将军费祎与诸将大会于汉寿，郭（循）[修]在座，祎欢饮沉醉，（循）[修]起刺祎，杀之。祎资性泛爱，不疑于人。越嵩太守张嶷以书戒之曰：“芳岑彭率师，来歙杖节，咸见害于刺客。今明将军位尊权重，待信新附太过，宜鉴前事，少以为警。”祎不从，故及祸。诏追封郭（循）[修]为长史乡侯，使其子袭爵。

[修]为《三国志·蜀书·费祎传》原文讹误，（循）乃据别本改正。

从以上记载来看，费祎为江夏鄳县人。鄳县即今河南罗山县西南为其地，在两汉三国时为荆州江夏郡地域。费祎深得诸葛亮器重，曾多次受命出使东吴。费祎出使东吴，因“辞顺义笃，据理以答，终不能屈”，又深得孙权喜爱。孙权亲口对费祎，言“君天下淑德，必当股肱蜀朝，恐不能数来”，话语中流露出希望费祎多来东吴的意愿。由此可见，费祎与东吴的个人关系相当密切。费祎身为江夏鄳人，但在蜀国为官，言其登仙之后，乘鹤返憩于江夏，此渊源不可疏忽。

除以上记载之外，《费祎别传》记载说：

于时军国多事，公务烦猥，祎识悟过人，每省读书记，举目暂视，已究其意旨，其速数倍于人，终亦不忘。常以朝哺听事，其间接纳宾客，饮食嬉戏，加之博弈，每尽人之欢，事亦不废。董允代祎为尚书令，欲学祎之所行，旬日之中，事多愆滞。允乃叹曰：“人才力相悬者此甚远，此非吾之所及也。听事终日，犹有不明暇耳。”……雅性素，家不积财。儿子皆令布衣素食，出入不从车骑，无异凡人。

以上的记述表明，费祎“识悟过人”，具有超常的才能。费祎看书的速度“数倍于人，终亦不忘”。费祎在万忙中，“饮食嬉戏，加之博弈，每尽人之欢，事亦不废”，连与之齐名的董允都叹曰望尘莫及。费祎“雅性谦素，家不积财”，且令其子“布衣素食，出入不从车骑”，费祎有如此众多的超凡脱俗之处，确实达到了得道成仙的思想境界。

仙，《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”但非凡的人亦可称仙，如诗仙、酒仙。

仙人，神话及宗教所称长生不老的人，但也指神采出众的人。

仙与“去”或“逝”相连，又是死的婉称，指人去世。仙逝又可以说是升仙。

登仙，本指成仙，《楚辞·屈原·远游》中说：“贵真人之休德分，美往世之登仙。”苏东坡《赤壁赋》中亦有“遗世独立，羽化而登仙”之句。“遗世独立”，即脱离尘世，独立天外。“羽化而登仙”，即变化飞升而成仙。但登仙也有作逝世的代称，且含有敬意，与升仙相同。

值得注意的是，在古书中，常有尸解的说法。所谓尸解，是说道家认为修道者死后，留下形骸，魂魄散去成仙。溺死的称为水解，死于兵刃的称为兵解。汉人王充在《论衡·道虚》中记载说：“世学道之人，无（李）少君之寿，年未至百，与众俱死，愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。”（见《辞源》0488页）

李少君，汉武帝时代的修道者，临淄人。

王充（27—约97），东汉唯物主义哲学家，一生致力于反对宗教神秘主义和目的论，著作有《论衡》。不管王充的态度如何，但他的笔下证实了尸解是道家的修炼之事。由此看来，费之死在道家称之为尸解。因系手刃所害，属于兵解之列。也就是说，他的身体留在人间，其魂魄则已升仙。

“唐宋八大家”之一的苏辙曾在《丐者赵生传》中记述了一件真人得道成仙之事，文中记述说：“（赵生）自言生于甲寅，今一百二十七年矣。是时以予兄子瞻谪居黄州，（赵生）求书而往。一见，喜子瞻之乐易，留半岁不去。及子瞻北归，从之兴国，知军杨绘见而留之。（赵生）喜禽鸟六畜，常以一物自随，寝食与之同。居兴国，畜骏骡，为骡所伤而死，绘具棺葬之。元祐元年，予与子瞻皆召还京师。蜀僧有法震者来见，曰：震溯江得谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者曰：‘吾姓赵，顷与黄州识苏公，为我谢之。’予惊问其状，良是。时知兴国军朱彦博之子在坐，归告其父。发其葬，空无所有，惟一杖及两胫在。……道书‘尸假之下者，留脚一骨’，（赵）生岂假者也。”苏辙的以上记述，可以证明费祎兵解，其实并未真死，谓之成仙可也。

有关修炼人升仙乘鹤之事，古书中多有记载。汉人刘向在《列仙传》中曾记载说：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后……果乘白鹤驻山头，望之不可到，举手谢时人，数日而去。”后世因称太子之驾为鹤驾，亦称鹤驭。

（二）黄鹤楼的建造年代

以上史料表明，南北朝时代，黄鹤楼的声名不低，故南宋人王象之《舆地纪胜》说：“黄鹤楼……自南朝已著。”那么，黄鹤楼始建于何时呢？

《三国志·吴书·吴主传》载：

（黄武）二年，春，正月，曹真分据江陵中州。是月，城江夏山。

以上史料，自古以来，一直被看作是夏口城建造的原始记录。

唐人李吉甫（712-770）在《元和郡县图志》鄂州沿革下记载说：

州城本夏口城，吴黄武二年，城江夏以安屯戍地也。城西临大江，西南角因矶为楼，名黄鹤楼。三国时，黄祖为太守，吴遣凌统攻而擒之。祢衡遇害，亦此地也。

按照李吉甫以上行文的逻辑推理，黄鹤楼建造的时间与建造夏口城几乎同时，只是楼在当时不名“黄鹤”。吴黄武二年，即公元221年。

唐人姚思廉在《梁书·太祖五王传》下记载说：

先是夏口，常为兵冲，露骇积骨于黄鹤楼下，（安成康王萧）秀祭而埋之。一夜，梦数百人拜谢而去。

查《资治通鉴》，梁安成康王萧秀镇守郢州，时在天监十三年，即公元514年。史料表明，公元514年，黄鹤楼已是有名之胜迹。萧秀字彦达，梁高祖第七子。

依前所述，任昉生活的年代已有黄鹤楼。任昉的生卒年为公元460-508年。任昉所记的黄鹤楼与萧秀所见的黄鹤楼当是同一楼。

将费祎兵解升仙的时间与李吉甫、王象之的记述进行综合分析，黄鹤楼建于三国时期，南朝时极负盛名，其得名则是在费乘鹤返憩于此之后。

三、结论

将以上所述进行梳理，即可得出如下几点：

一、孙权于黄武二年春正月建城江夏山，此时山名江夏，不名黄鹄，也不名黄鹤。

二、费祎尸解后成仙，乘黄鹤返归故土江夏郡夏口城楼之后，黄鹤楼因此而得名。

三、荀叔伟所遇之仙人，虽然也是乘鹤而至，但此时楼已名黄鹤，此仙显然是费祎之后的仙人。王子安乘鹄过此与荀叔伟所见的仙人很可能记述的是同一件事情。

四、吕洞宾于辛氏酒家画鹤乃后人附会之说。

五、阎伯珵的记述源于《图经》，《图经》的记载必有所据。所谓“仙迹可挹，嘉叔伟之芳尘”，有赞颂“潜凄却粒”的荀叔伟欲步费后尘之意。

六、王得臣不知道家有尸解之说，故有“祎固不得其终，安有驾鹤而憩”之疑。

七、张拭误将驾鹤之仙人当作荀叔伟，使自已坠入迷雾之中。

本文结语：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼”的说法是正确的。